वैज्ञानिक समाजवादाचा संस्थापक कोण होते?
मार्क्सला वैज्ञानिक समाजवादाचे जनक मानले जाते.

फ्रेडरिक एंगेल्सने कार्ल मार्क्सने मांडलेल्या सामाजिक-आर्थिक-राजकीय सिद्धांताला वैज्ञानिक समाजवाद असे नाव दिले. जरी मार्क्सने वैज्ञानिक समाजवाद हा शब्द कधीच वापरला नसला तरी त्याने युटोपियन समाजवादावर टीका केली.

मार्क्स हा जर्मन देशातील एका राज्याचा रहिवासी होता आणि सन १८७१ पूर्वी जर्मनी राजकीयदृष्ट्या अनेक राज्यांमध्ये विभागलेला होता आणि आर्थिकदृष्ट्या मागासलेला होता. त्यामुळे येथे समाजवादी विचारांचा प्रसार उशिरा झाला. जोहान फिच्टे (जोहान फिच्टे, 1761-1815) यांच्या विचारांमध्ये समाजवादाची झलक दिसत असली तरी, कार्ल मार्क्स हा जर्मनीचा पहिला आणि प्रमुख समाजवादी विचारवंत मानला जातो. मार्क्सच्या विचारांवर हेगेलचा आदर्शवाद, फ्युअरबाखचा भौतिकवाद, ब्रिटनचे शास्त्रीय अर्थशास्त्र आणि फ्रान्सचे क्रांतिकारी राजकारण यांचा प्रभाव आहे. मार्क्सने आपल्या पूर्वीच्या आणि समकालीन समाजवादी विचारांचा समन्वय साधला आहे. त्यांचे अविभाज्य मित्र आणि सहयोगी एंगेल्स यांनी देखील समाजवादी विचार मांडले आहेत, परंतु त्यापैकी बहुतेक मार्क्सच्या तत्त्वांचे विवेचन आहेत, म्हणून त्यांचे लेख मार्क्सवादाचा एक भाग मानले जातात.

मार्क्सच्या तत्त्वज्ञानाला द्वंद्वात्मक भौतिकवाद म्हणतात. मार्क्ससाठी, वास्तव ही केवळ कल्पना नसून एक भौतिक वास्तव आहे; विचार हे स्वतःच पदार्थाचे विकसित रूप आहे. त्याचा भौतिकवाद उत्क्रांतीवादी आहे, परंतु हा विकास द्वंद्वात्मक पद्धतीने होतो. त्यामुळे मार्क्स हेगेलच्या विचारसरणीला विरोध करतो पण त्याची द्वंद्वात्मक पद्धत स्वीकारतो.

मार्क्सच्या विचाराचे दुसरे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचा ऐतिहासिक भौतिकवाद. काही लेखक याला इतिहासाचे आर्थिक अर्थही म्हणतात. मार्क्सने हे सिद्ध केले की सामाजिक बदलांचा आधार उत्पादनाच्या साधनांमधील बदल आणि त्याचा परिणाम उत्पादन संबंध आहेत. त्याच्या प्रतिभेनुसार माणूस नेहमी उत्पादनाच्या साधनांमध्ये प्रगती करतो, पण अशी परिस्थिती येते जेव्हा याचा परिणाम उत्पादनाच्या संबंधांवरही होतो आणि उत्पादनाच्या साधनांचा मालक - शोषक - आणि शोषित वर्ग जो या साधनांचा वापर करतो. संघर्षात. सुरू होते. मालकाला जुनी स्थिती कायम ठेवून शोषणाची प्रक्रिया चालू ठेवायची असते, परंतु नवीन उत्पादन संबंध प्रस्थापित करणे आणि उत्पादनाची नवीन साधने वापरणे हे शोषित वर्गाच्या आणि समाजाच्या हिताचे आहे. त्यामुळे शोषक आणि शोषित यांच्यातील वर्गसंघर्ष क्रांतीचे रूप धारण करतो आणि त्यातून नवीन समाजाचा जन्म होतो. या प्रक्रियेतून समाज आदिम आदिवासी साम्यवाद, प्राचीन गुलामगिरी, मध्ययुगीन सरंजामशाही आणि आधुनिक भांडवलशाही या टप्प्यांतून गेला आहे. आजपर्यंतचा इतिहास हा वर्गसंघर्षाचा इतिहास आहे, आजही तो भांडवलदार आणि सर्वहारा यांच्यातील संघर्ष आहे, जो सर्वहारा क्रांतीद्वारे समाजवादाच्या स्थापनेने संपेल. भविष्यातील कम्युनिस्ट राज्य हे या समाजवादी समाजाचे एक चांगले स्वरूप असेल.

मार्क्सने भांडवलशाही समाजाचे सखोल आणि तपशीलवार विश्लेषण केले आहे. दास कॅपिटल हे त्यांच्या मुख्य पुस्तकाचे नाव आहे. या संदर्भात, मूल्य आणि अतिरिक्त मूल्याशी संबंधित त्यांची तत्त्वे महत्त्वपूर्ण आहेत. ते म्हणतात की भांडवलशाही समाजाचे वैशिष्ट्य बहुतेक वस्तूंचे उत्पादन आहे, भांडवलदार बहुतेक वस्तू विक्रीसाठी तयार करतो, स्वतःच्या वापरासाठी नाही. वस्तूंची खरेदी-विक्री त्यांच्या किंमतीच्या आधारे केली जाते. पण भांडवलशाही समाजात मजुराची श्रमशक्तीही एक वस्तू बनते आणि तीही त्याच्या नफ्याच्या जोरावर विकली जाते. प्रत्येक गोष्टीच्या अर्थाचा आधार म्हणजे त्यात वापरलेले सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक श्रम, ज्याचे मोजमाप वेळ आहे. मजूर त्याच्या श्रमशक्तीने भांडवलदारासाठी भरपूर क्षमता (वस्तू) तयार करतो, परंतु त्याच्या श्रमशक्तीचा नफा फारच कमी असतो. या दोघांमधला फरक म्हणजे अतिरिक्त उत्पन्न आणि हे अतिरिक्त उत्पन्न, ज्याचा आधार मजूराचे श्रम आहे, भांडवली नफा, व्याज, कमिशन इत्यादींचा आधार आहे. सारांश असा की भांडवलाचा स्त्रोत श्रम शोषण आहे. मार्क्सची ही कल्पना वर्गसंघर्षाला प्रोत्साहन देते. भांडवलशाहीचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यात स्पर्धा असते आणि मोठा भांडवलदार छोट्या भांडवलदाराचा पराभव करून त्याचा नाश करून त्याच्या भांडवलाचा मालक बनतो. तो त्याचे भांडवल तसेच त्याचा नफा उत्पादन प्रक्रियेत पुन्हा लावतो. अशा प्रकारे भांडवल आणि उत्पादन दोन्ही वाढतात. परंतु त्या प्रमाणात मजुरी वाढत नसल्याने कामगार वर्ग हा माल विकत घेऊ शकत नाही आणि त्यामुळे भांडवलशाही व्यवस्थेला वेळोवेळी आर्थिक संकटांचा सामना करावा लागतो ज्यामध्ये अतिरिक्त उत्पादन आणि बेरोजगारी आणि उपासमार एकाच वेळी आढळते. या टप्प्यात भांडवलशाही समाज उत्पादक शक्तींचा पुरेपूर वापर करू शकत नाही. त्यामुळे भांडवलदार आणि सर्वहारा वर्ग यांच्यातील वर्गसंघर्ष वाढत जातो आणि शेवटी सर्वहारा क्रांती आणि समाजवाद प्रस्थापित करण्याशिवाय समाजाकडे दुसरा पर्याय उरत नाही. सामाजिक स्तरावर उत्पादन पण त्यावर वैयक्तिक मालकी, मार्क्सच्या मते, ही भांडवलशाही व्यवस्थेची विसंगती आहे, जी समाजवाद सामाजिक मालकी प्रस्थापित करून दूर करतो.


राज्याबाबत मार्क्‍सचा असा विश्वास होता की ते शोषक वर्गाच्या शासनाचे किंवा दडपशाहीचे साधन आहे. प्रत्येक सत्ताधारी वर्ग आपल्या हितसंबंधांच्या रक्षणासाठी त्याचा वापर करतो. भांडवलशाहीचे अवशेष संपवण्यासाठी आणि समाजवादी व्यवस्थेची मुळे मजबूत करण्यासाठी सर्वहारा वर्गही या साधनाचा उपयोग क्षणिक काळासाठी करेल, त्यामुळे काही काळ सर्वहारा हुकूमशाहीची गरज भासेल. पण भांडवलशाही राज्य म्हणजे बहुसंख्य शोषित लोकांवर मूठभर शासक वर्गाची हुकूमशाही तर सर्वहारा वर्गाची हुकूमशाही बहुसंख्य लोकांची, केवळ नगण्य अल्पसंख्याकांवर असते. समाजवाद्यांचा असा विश्वास आहे की उत्पादन शक्तींचा पुरेपूर वापर करून, समाजवादी व्यवस्था उत्पादन इतके वाढवेल की संपूर्ण लोकांच्या सर्व गरजा पूर्ण होतील. कालांतराने, माणसांना कामाची सवय होईल आणि ते भांडवलशाही समाज विसरून समाजवादी व्यवस्थेची सवय लावतील. या स्थितीत वर्ग भेद नाहीसा होईल आणि शोषणाची गरजच उरणार नाही, त्यामुळे शोषक यंत्र-राज्यही अनावश्यक होईल. मार्क्स समाजवादाच्या या उच्च टप्प्याला साम्यवाद म्हणतो. राज्यविहीन समाज हा प्रकार अराजकवाद्यांचाही आदर्श आहे.

मार्क्सने आपल्या विचारांना व्यावहारिक स्वरूप देण्यासाठी आंतरराष्ट्रीय सर्वहारा समाज (1864) ची स्थापना केली, ज्याच्या मदतीने त्याने अनेक देशांमध्ये क्रांतिकारी कामगार चळवळींना प्रोत्साहन दिले. मार्क्स हे आंतरराष्ट्रीयवादी होते. भांडवलशाही हे अंतर्गत संघर्ष आणि युद्धांचे मूळ आहे, समाजवादाच्या स्थापनेनंतर ते संपुष्टात येतील आणि जगातील सर्वहारा वर्ग परस्पर सहकार्याने व शांततेने जगेल, असे त्यांचे मत होते.

१८४८ मध्ये मार्क्सने त्याच्या ‘कम्युनिस्ट मॅनिफेस्टो’मध्ये वर्तवलेली क्रांती अंशतः खरी ठरली आणि क्रांतीची ज्योत त्या वर्षी आणि त्यानंतर अनेक वर्षे युरोपात पसरत राहिली; पण ज्या समाजवादी व्यवस्थेची त्यांनी अपेक्षा केली होती ती प्रस्थापित होऊ शकली नाही, उलट क्रांती दडपली गेली आणि तिच्या पतनाच्या जागी भांडवलशाही विकसित झाली. फ्रान्स आणि प्रशिया (1871) यांच्यातील युद्धात झालेल्या पराभवामुळे पॅरिसमध्ये पहिली समाजवादी राजवट (पॅरिस कम्यून) स्थापन झाली, परंतु तीही काही दिवसांतच दडपण्यात आली. पॅरिस कम्युनची प्रतिक्रिया उमटली आणि कामगार चळवळी दडपल्या गेल्या, परिणामी मार्क्सने स्थापन केलेली आंतरराष्ट्रीय कामगार संघटनाही विखुरली. समाजवादाच्या स्थापनेसाठी त्यांनी क्रांतिकारी मार्गाचा अवलंब करायचा की सुधारणावादी मार्गाचा अवलंब करायचा हा प्रश्न कामगार चळवळींसमोर होता. या परिस्थितीत काही सुधारणावादी विचारधारा जन्माला आल्या. यापैकी ख्रिश्चन समाजवाद, फॅबियसिझम आणि रेसिडिव्हिझम हे मुख्य आहेत.